《西游记探幽——西游真诠、西游原旨合刊》+《西游点金》，合计元
《西游记探幽——西游真诠、西游原旨合刊》
内容介绍
《西游记》是“古典四大名著”之一，被明清以来视作一部“奇书”，内丹修炼家则认定《西游记》是一部特殊的“丹经秘本”，将道家修炼秘密口诀以神话故事的方式隐藏在字里行间。曾得到晚清道学家、大江西派真师汪东亭先生的高度称赞，推荐《西游记》是研究丹道必读之书，称赞——“真正是道家第一部奇书，自成一家，真妙极矣。”——“金丹一切，熟读《西游》者，皆可自通也。”——“熟读《西游记》，一切火候功夫，无不俱明，这部书无一字祖述，真道家奇书也。”胡孚琛教授在《丹道法诀十二讲》中也指出：“其实《西游记》是一本秘传有丹道修持法诀的寓言隐喻体小说，非熟读丹经者不能为，非得丹道清修、双修丹诀真传者不能为，非熟悉佛道经典之大手笔不能为。”古今以丹道修炼思想注解《西游记》者，以陈士斌《西游真诠》和刘一明《西游原旨》为最优，影响也最大。西游原旨歌清·刘一明二十年前读西游，翻来覆去无根由。自从恩师传口诀，才知其中有丹头。古今多少学仙客，谁把妙义细追求。愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。学道的，仔细参，西游不是野狐禅。劈破一切傍门路，贞下起元指先天。了性了命有无理，成仙成佛造化篇。急访明师求口诀，得意忘言去蹄筌。勇猛精进勤修炼，返老还童寿万年。《西游记》最早有明万历二十年（）金陵世德堂刻本，其后经多次刊刻，同时出现了题名李卓吾先生的《批评〈西游记〉》、汪象旭（憺漪子）《西游证道书》、陈士斌（悟一子）《西游真诠》、刘一明（悟元子）《西游原旨》、张书绅《新说西游记》、张含章《通易西游正旨》、含晶子《西游记评注》等等。其中以陈士斌《西游真诠》和刘一明《西游原旨》为最优，影响最大。《西游真诠》，署名“山阴悟一子陈士斌允生诠解”，康熙年间名儒尤侗（－）为之作序。陈士斌，字允生，号悟一子，浙江山阴人（今绍兴）。生卒年及生平均不详。《西游真诠》之《西游记》本文与世德堂本各回的标题、顺序、起讫完全相同，只有行文繁简的区别。为了在每回末加进悟一子的评论，将小说原文加以压缩。一是韵语和赞词大为减少，二是减少了形容描写的词句。有乾隆四十五年庚子（）刊本。《西游原旨》，清代高道刘一明所著，全书二十四卷，一百回。刘一明（-），号悟元子，别号素朴散人，山西平阳府曲沃县人，清代乾隆、嘉庆年间最著名的道教学家、易学家、医学家。有湖南常德府护国庵嘉庆二十四年重刊本。为了便于读者对《西游记》的版本研究和思想内涵和丹道修炼的奥秘，现将《西游真诠》与《西游原旨》合编成册出版，以飨读者。经比对，《西游真诠》与《西游原旨》所用所用小说《西游记》文本，只有个别文字差异，与今天流行的通行本相比则略有删节，其删节者，多属景物描写、诗词韵语，以及事件复述等不甚紧要的文字。为了节省的篇幅，不造成重复，本书不再录入小说《西游记》文本的内容。西游证道书原序元·虞集余浮湛史馆，鹿鹿丹铅。一日有衡岳紫琼道人，持老友危敬夫手札来谒，余与流连浃月，道人将归，乃出一帙示余，曰：“此国初邱长春真君所纂《西游记》也。乞公一序以传。”余受而读之，见书中所载乃唐玄奘法师取经事迹。夫取经不始于唐也，自汉迄梁咸有之，而唐之玄奘为尤著。其所跋涉险远，经历艰难，太宗圣教一序，言之已悉，无竢后人赘陈。而余窃窥真君之旨，所言者在玄奘，而意实不玄奘，所纪者在取经，而志实不在取经。特假此以喻大道耳。猿马金木，乃吾身自具之阴阳；鬼魅妖邪，亦人世应有之魔障。虽其书离奇浩瀚，数十万言，而大要可以一言蔽之曰“收放心”而已。盖吾人作魔、成佛，皆由此心。此心放则为妄心，妄心一起，则能作魔，其纵横变化无所不至，如心猿之称王、称圣，而闹天宫是也；此心收则为真心，真心一见，则能灭魔，其纵横变化亦无所不至，如心猿之降妖缚怪，而证佛果是也。然则同一心也，放之则其害如彼，收之则其功如此，其神妙非有加于前，而魔与佛则异矣。故学者但患放心之难收，不患正果之难就，真君之谆谆觉世，其大旨宁能外此哉？按真君在太祖时，曾遣侍臣刘仲禄万里访迎，以野服承圣问，促膝论道，一时大被宠眷，有《玄风庆会录》载之详矣。历朝以来，屡加封号，其所著诗词甚富，无一非见道之言。然未有如是书之鸿肆而灵幻者，宜紫琼道人之宝为枕秘也，乃俗儒不察，或等之《齐谐》稗乘之流，井蛙夏虫，何足深论。夫《大易》皆取象之文，《南华》多寓言之蕴，所由来尚矣。昔之善读书者，聆周兴嗣性静心动之句而获长生，诵陆士衡山晖泽媚之词而悟大道，又何况是书之深切著明者哉！ 天历己巳翰林学士临川邵庵虞集撰《西游真诠》序三教圣人之书，吾皆得而读之矣。东鲁之书，存心养性之学也；函关之书，修心炼性之功也；西竺之书，明心见性之旨也。此“心”与“性”，放之则弥于六合，卷之则退藏于密。其揆一也，而莫奇于佛说。吾尝读《华严》一部而惊焉，一天下也，分而为四；一世界也，累而为小千、中千、大千。天一而已，有忉利、夜摩诸名；地一而已，有欢喜、离垢诸名。且有轮围山、香水海、风轮宝焰、日月云雨、宫殿园林、香花鬘盖、金银、琉璃、摩尼之类，无数无量无边，至于不可说不可说。总以一言蔽之曰：一切惟心造而已。后人有《西游记》者，殆《华严》之外篇也。其言虽幻，可以喻大；其事虽奇，可以证真；其意虽游戏三昧，而广大神通具焉。知其说者，三藏即菩萨之化身；行者、八戒、沙僧、龙马，即梵释天王之分体；所遇牛魔、虎力诸物，即阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦之变相。由此观之，十万四千之远，不过一由旬；十四年之久，不过一刹那。八十一难，正五十三参之反对；三十五部，亦四十二字之余文也。盖天下无治妖之法，惟有治心之法，心治则妖治。记《西游》者，传《华严》之心法也。虽然，吾于此有疑焉。夫西游取经，如来教之也，而世传为丘长春之作。《元史·丘处机》称为“神仙宗伯”，何慕乎西游？岂空空玄玄，有殊途同归者耶？然长春微意，引而不发。今有悟一子陈君，起而诠解之，于是钩《参同》之机，抉《悟真》之奥；收六通于三宝，运十度于五行。将见修多罗中有炉鼎焉，优昙钵中有梨枣焉，阿阇黎中有婴儿、姹女焉？彼家采战，此家烧丹，皆波旬说，非佛说也。佛说如是，奇矣。更有奇者，合二氏之妙，而通之于《易》。开以乾坤，交以离坎，乘以姤复，终以既济、未济，遂使太极、两仪、四象、八卦、三百八十四爻，皆会归于《西游》一部。一阴一阳，一阖一辟，其为变易也。其为不易也，吾乌乎名之哉？然则奘之名玄也，空、能、静（净）之名悟也，兼佛、老之谓也。举夫子之道，一以贯之，悟之所以贞夫一也。然老子曰：“道生一。”佛子曰：“万法归一。”一而三，三而一者也。以“悟一”之书，告之三教圣人，必有相视而笑者。昌黎有云：“老者曰：‘孔子，吾师之弟子也。’佛者曰：‘孔子，吾师之弟子也。’孔子者习闻其说，亦曰：‘吾师亦尝师之云尔。’”吾师乎，吾不知其为谁乎？若悟一者，岂非三教一大弟子乎！吾故曰：能解《西游记》者，圣人之徒也。康熙丙子中秋西堂老人尤侗撰悟元子注《西游》原旨序大道传自太古，问答始于黄帝问道于广成子，言简意该。由汉唐以来，神仙迭出，丹经日广，然皆发明微妙之旨，言理者多，言事者少。若是，既有悟者，即有昧者。长春丘真人复以事明理，作《西游记》以释厄，欲观者以事明理，俾学人易悟。后人仍有错解，不悟立言之精义者，是书行于世，意尚不彰。幸得悟一子陈先生作解注，详细指出书中之玄妙，奥义始明。然注中尚有未便直抉其精蕴者，亦有难以笔之于书者。今得悟元子刘先生《原旨》，其所未备者备，其所未明者明，以补陈注之缺，不但悟一子之注即成全璧，而长春真人之本意，亦尽阐发宣露无余蕴矣。使读《西游记》之学人，合而观之，一刹时间，爽然豁然，惺悟于二悟子之悟矣。予本世之武夫鲁汉，阅之尚觉开心快意，况世之文人墨士，阅之自必有触境入处。是二子（陈士斌、刘一明）之注，功翼《西游》，《西游》之书，功翼宗门道教。自兹以往，悟而成道者，吾不知有恒河几多倍矣。时在嘉庆六年岁次辛酉三月三日宁夏将军仍兼甘肃提督丰宁苏宁阿栖云山悟元道人《西游原旨》叙《阴符》、《清静》、《参同契》，丹经也。《西游》一书，为丘真君著作，人皆艳闻乐道，而未有能知其原旨者，其视《西游》也，几等之演义传奇而已。余于戊午之秋，得晤栖云山悟元道人于兰山之金天观，出其《修真辨难》《阴符》《参同》诸经注解，盖以大泄先天之秘，显示还丹之方。最后出其《西游原旨》一书，其序其注，其诗其结，使丘真君微言妙义，昭若日星，沛如江海。乃知《西游》一记，即《阴符》也，即《参同》也，《周易》也，《修真辨难》也。《西游原旨》之书一出，而一书之原还其原，旨归其旨，直使万世之读《西游记》者，亦得旨知其旨，原还其原矣。道人之功，夫岂微哉！一灯照幽室，百邪自遁藏。从兹以往，人人读《西游》，人人知原旨；人人知原旨，人人得《西游》。迷津一筏，普渡万生，可以作人，可以作佛，可以作仙。道不远人，其在斯乎！其在斯乎！时嘉庆三年中秋前三日癸卯举人灵武冰香居士浑然子梁联第一峰甫题《西游记》——秘传有丹道修持法诀的隐喻体小说胡孚琛按：丹经著述汗牛充栋，满篇隐语，通书喻言，古今阅读者无不感慨丹书之难读如若“天书”。明万历二十年（）金陵世德堂刊刻的《西游记》，堪称众多丹经道书中的一部“奇书”，一改以往丹经著述的形式，在保留运用隐喻的著述特点的同时，将丹道修炼理法和秘密口诀以神话故事的方式隐藏字里行间，被明清以来之丹家所赞叹。复有题名李卓吾先生的《批评〈西游记〉》、汪象旭（憺漪子）《西游证道书》、陈士斌（悟一子）《西游真诠》、刘一明（悟元子）《西游原旨》、张书绅《新说西游记》、张含章《通易西游正旨》、含晶子《西游记评注》等评点注释版本的流传。《西游记》是现代读者非常熟悉的古典小说，列“古典四大名著”之一，此云《西游记》是丹道经典，藏有修炼秘诀，岂不令读者诧异？关于这个问题，胡孚琛教授在《丹道法诀十二讲》中论述《西游记》与丹道关系之来龙去脉甚详，不妨摘录出来，以解读者诸君之迷惑。胡孚琛教授指出：“先师无忧子当年传丹诀时，曾嘱余将来可以《西游记》一书悟解印证。后来又遇知非子师传龙虎丹法，则称此法诀由张三丰、孙碧云、李春芳等一脉相承，而李春芳恰是《西游记》的作者。先师知非子之同类阴阳法诀传自周一三（号明阳），周明阳又为陈莲溪之弟子。李春芳编撰《西游记》乃丹家秘传的说法，自当有其根据。盖丹家以为有缘得到丹诀而不传为闭天道，将丹诀误传非人为泄天机，二者皆为丹道之罪人，不仅生前要受天谴，死后且殃及子孙、九祖受冥考。因此丹家得法后要既不闭天道，又不泄天机，故传法择徒十分谨慎，要经数年以上考验才肯传全诀，其著书亦多用隐语，读者能否有缘悟出丹诀皆由天定。李春芳（—）字子实，号石麓，世居江苏句容县，后移居扬州兴化，和丹道东派创始人陆西星有通家之好。李春芳为明世宗嘉清二十六年（）丁未科状元，其殿试对策可能是明代唯一保存下来的状元卷实物。李春芳平生多读道教典籍，与高道和丹家交游，迎合了嘉靖皇帝朱厚熜崇尚道教且以男女双修丹法求长生不老的欲望，以擅撰道教青词擢翰林学士，后为礼部尚书，有‘青词宰相’之讥。李春芳性恭慎，不以势凌人，后入参机务，兼武英殿大学士，为政持论平恕，不事操切。李于隆庆初谏阻造翔凤楼，旋为首辅，后辞职归乡，移家句容旧居茅山，以著书修道为乐，自号华阳洞天主人，卒赠太师，谥文定。考《西游记》最早版本为明万历二十年（）金陵唐氏世德堂刻本，中有‘华阳洞天主人校’字样，因句容茅山乃华阳陶隐居（陶弘景）修炼之地，号华阳洞天，李春芳在此有旧居，故以之为号。将《西游记》误判为淮安人吴承恩所作，起自清代淮安人吴玉搢、阮葵生等，他们见《淮安府志·艺文志·淮贤文目》中吴承恩所著书目中提到《西游记》，遂断定《西游记》小说为吴所著，后来得到鲁迅、胡适、郑振铎之认同，遂成定案，误传至今。其实吴承恩著有《西游记》的说法，亦见于《千顷堂书目》卷八史部地理类，为一本山水游记类书，既使吴承恩确著此书，也不是古典小说《西游记》。吴承恩（约0—）字汝忠，号射阳山人，终生业儒，不交佛道，热衷科举以求功名，久困场屋，45岁始中岁贡，61岁任长兴县丞，终生郁郁不得志，能诗文，善写杂记，好谐谑，亦曾游于李春芳门下（也许他见到过李撰《西游记》，为后世书目误载之起因），有《花草新编》传世。陈文烛为吴承恩之挚友，在吴亡后为《花草新编》作序出版，介绍吴承恩著述甚详，并没提及《西游记》，吴之亲友所编吴著书目亦无《西游记》之名，可知吴承恩著《西游记》乃误传。李安纲先生《吴承恩不是〈西游记〉作者》（《山西大学学报》年第3期）一文对此已辩析甚明，盖近人多以《西游记》为‘滑稽’之书，而吴承恩善戏谑，乃误判为吴著。其实《西游记》是一本秘传有丹道修持法诀的寓言隐喻体小说，非熟读丹经者不能为，非得丹道清修、双修丹诀真传者不能为，非熟悉佛道经典之大手笔不能为。华侨大学的郭健先生，年在四川大学道教与宗教学研究所李刚教授指导下写成《道教内丹学与〈西游记〉》论文获博士学位，此博士论文在答辨时曾经我审阅，其文已论定《西游记》是秘传内丹学的小说，决非在李春芳门下帮闲而无此大手笔、不懂佛道的吴承恩所能写，亦非鲁迅、胡适等不谙丹道的学者所能判其真伪。盖李春芳既得丹道法诀，则按道诫不敢不传，且其社会地位又不便以丹师身份公开收徒修炼丹道，只好将当时流传的唐僧取经故事重加编写，把所得丹道法诀隐于书中，托名华阳洞天主人而撰成今本《西游记》。元明间演唱艺人流行之话本甚多，唐僧取经故事和孙悟空之艺术形象在民间艺人话本中早有流传，李春芳应是以大手笔按丹道修炼程序将这些故事重新作了艺术加工，沈承庆《话说吴承恩》一书也持类似意见（沈承庆：《话说吴承恩》，北京图书馆出版社，年）。《朝鲜王朝实录·世宗五年（，明永乐二十一年）》云：‘礼曹据司译院牒呈启：《老乞大》、《朴通事》、《前后汉》、《直解孝经》等书，缘无版本，读者传写诵习，请令铸学所印出。从之。’这就是说，韩国《朴通事》等高级汉语教材，早在年正式出版前就有手抄本流传，应成书于元代。《朴通事》中记载有平话《唐三藏西游记》，其中有唐僧引孙行者去西天经车迟国和伯眼大仙斗法，其情节酷似今本《西游记》孙行者在车迟国和虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙斗法的故事。然《朴通事》所记虽言‘孙行者是个胡孙’，拔根毫毛有诸多变化，但情节简单，且无沙僧、八戒，内容仅突出僧道之争。《西游记》中此段故事虽仍以佛道之争为原型，但寓进了羊、鹿、虎三车运药过夹脊关、炼真性、辟旁门等丹道法诀，故事也更丰满，足见李春芳在艺术上的大手笔。与此类似，内丹学家陆西星（—）作《封神演义》述道教仙术，此书亦被鲁迅误判为许仲琳所作，柳存仁先生和先师王沐先生皆有文章考定为陆西星所著。《封神演义》中多有咏丹道修炼的诗句，且引《黄庭经》达十余处，文字不失丹家本色。如其第5回词云：‘夺天地之秀气，采日月之精华。运阴阳而炼性，养水火以胎凝。二八阴消兮若恍若惚，三九阳长兮如杳如冥。按四时而采取，炼九转而丹成。’内丹学乃自古秘传的绝学，非世间等闲之辈所能知。《封神演义》中之丹诗，乃丹家真传，显非许仲琳之辈凡夫俗子可冒认著作权的。陆西星还著有《南华真经副墨》，李齐芳（李春芳之弟）为之‘序’，‘后序’则为李茂材（李春芳之次子）所作。由此可知，在明嘉靖年间全国崇道求仙气氛极浓的时代背景下，李春芳与内丹家渊源颇深，《西游记》为其所著是有根据的。吾既得传张三丰、孙碧云、李春芳一系丹法，不能不为李春芳著《西游记》一案稍作辩解。”（胡孚琛：《丹道法诀十二讲》（三卷本），-页，社会科学文献出版社，年9月）随喜转发，利益他人按：笔者阅读丹经三十余年，整理丹经十余年。现将手头现有的丹书，浅近堪可作为入门者，列书目如下，以方便丹道学友之选读、选购也！修炼奇书《西游记探幽》与《西游点金》丹书特价销售
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